Johannes av korset

Se også: andre helgener som heter Johannes .

Saint
John of the Cross OCD

Juan de Yepes og Alvarez

presbyter , restauratør og lege i kirken
st. Johannes av korset (oljemaleri av Francisco de Zurbarán , 1656).
Fødselsdato og -sted	24. juni 1542 Fontiveros nær Avila ( Spania )
Dødsdato og sted	14. desember 1591 Úbeda (Spania)
Hedret av	katolske kirke anglikansk nattverd evangelisk lutherske kirke i Amerika
Saligkåring	1675 av Clement X
Kanonisering	27. desember 1726 av Benedikt XIII
Tilbakeblikk	14. og 15. desember ( med karmelittene )
Egenskaper	åpen bok, krusifiks, lilje, ørn
Patron	kontemplativt liv, kontemplative mennesker, mystikere , spanske poeter
Spesielle tilbedelsessteder	Segovia , Spania
Media på Wikimedia Commons
Tekster i Wikisource
Sitater fra Wikiquote

Johannes av korset , spansk San Juan de la Cruz , ansvarlig. Juan de Yepes y Alvarez (født 24. juni 1542 i Fontiveros nær Avila , Spania , død 14. desember 1591 i Úbeda ) - spansk poet , viktig skikkelse av motreformasjonen , mystiker , karmelitt og prest , helgen for de katolske og anglikanske Kirke , æret av den evangeliske kirke - Luteran i Amerika , restauratør oglege i kirken .

Den hellige Johannes av korset var en reformator av karmelittordenen . Han regnes, sammen med Teresa av Avila , grunnleggeren av Discalced Carmelites. Han er også kjent for sine litterære verk. Både hans poesi og refleksjoner over sjelens vekst regnes som toppen av mystiske verk og er blant spansk litteraturs største prestasjoner.

Curriculum vitae

Ungdom og utdanning

Den hellige Johannes av Korset ble født i en konvertert jødisk familie i den lille landsbyen Fontiveros nær Avila ^[1] . Faren hans Gonzalo de Yepes ^[2] håndterte de økonomiske anliggendene til en familie av velstående silkehandlere og i 1525 giftet han seg med Johns mor, Catalina Alvarez ^[2] . Fordi hun var foreldreløs uten eiendom, ble ekteskapet ansett som en misallianse, ble avvist av familien, og han og kona måtte tjene penger på å veve. Jan var liten, tynn og sykelig. I 1545, da han var to år gammel, døde faren. To år senere døde hans eldre bror Luis, sannsynligvis av underernæring som følge av fattigdom. Så tok moren John og broren Francisco og flyttet først til Arévalo i 1548 og i 1551 til Medina del Campohvor hun kunne finne jobb som vever. Jan begynte å gå på en skole der, med rundt 160 fattige barn, for det meste foreldreløse. De fikk grunnutdanning og sosialhjelp. Han bestemte seg for å tjene som akolytt i det nærliggende augustinerklosteret . I 1559-63 arbeidet han på et sykehus og studerte humaniora ved en jesuittskole . På den tiden hadde jesuittordenen eksistert i 20 år. Den 24. februar 1563 gikk Johannes av Korset inn i karmelittordenen og tok navnet bror Juan de San Matías (Johannes av den hellige Matias ).

Året etter fullførte han sitt novisiat , avla løfter og ble sendt til Salamanca , hvor han studerte teologi og filosofi ved University of Colegio de San Andrés (en av de fire viktigste på den tiden: ved siden av Sorbonne, Oxford og Bologna ). Et opphold der vil senere påvirke alle hans litterære verk. Augustianer Luis de León underviste i bibelstudier, eksegese , hebraisk og aritmetikk ved dette universitetet . Luis de León var en av de ledende ekspertene i bibelvitenskap på den tiden og skrev en viktig og kontroversiell oversettelse av Høysangen .til spansk (på den tiden var oversettelsen av Bibelen til fremmedspråk forbudt i Spania).

Prestedømme og samarbeid med Teresa av Avila

Den hellige Johannes av Korset ble ordinert til prest i 1567. Han ønsket da å gå inn i den karteusiske orden permanent , fordi han likte kjærligheten til stillhet og ensom kontemplasjon i denne kongregasjonen . Før han gjorde det dro han imidlertid til landsbyen Medina del Campo, hvor han møtte den karismatiske karmelittnonnen, den hellige Teresa av Avila , som skulle grunnlegge et annet kvinnelig kloster i Medina. Hun fortalte ham umiddelbart om prosjektene for å reformere karmelittordenen og gjenopprette den tidligere renheten av prinsipper ved å gå tilbake til den opprinnelige regelen etablert i 1209 (som ble endret av pave Eugene IVi 1432). Under denne regelen ble mesteparten av tiden viet til resitasjon, sang, lesing, tilbedelse og ensom kontemplasjon. Brødrene brukte tiden sin på å evangelisere lokalbefolkningen. Fra festen for korshevingen (14. september) og frem til påske ble kjøtt avholdt og fastet. Gamle strenge regler krevde å bruke kortere vaner og observere lange perioder med stillhet, samt ikke bruke fottøy (også kansellert i 1432), og det er på grunn av denne regelen at tilhengerne av Teresas reformer ble omtalt som "barbeint", fordi det utmerkede munker som ikke omfattes av reformen.

Hun ba ham om å utsette beslutningen om å slutte seg til karteuserne. John gikk med på denne forespørselen. ^[3] Etter å ha fullført studiene i Salamanca, reiste han i august 1568 sammen med Teresa fra Medina til Valladolid , hvor hun planla å grunnlegge et nonnekloster. Der lærte han reglene for karmelittlivet, og i oktober 1568, akkompagnert av presten Antoni de Jesus de Heredia, forlot han Valladolid for å grunnlegge det første mannlige klosteret i denne regelen. De klarte å skaffe seg et forlatt hus i byen Duruelo, som ligger halvveis mellom Avila og Salamanca. Den 28. november 1568 etablerte de et nytt kloster og begynte på karmelittreformen. Samme dag tok han navnet Johannes av Korset. Snart ble små og fattige Duruelo et religiøst senter. Allerede i 1570 viste det seg at huset de brukte var for lite, så de flyttet til den nærliggende byen Mancera de Abajo . I oktober 1570 grunnla han et kloster i Pastrana og senere et seminar i Alcalá de Henares . I 1572, på invitasjon fra St. Teresa kommer til Avila, der Teresa var abbedisse i karmelittklosteret i inkarnasjonen i et år. Johannes fungerte som Teresas åndelige veileder og skriftefar, 130 nonner, og lekfolk fra utenfor klosteret. ^[4]I 1574 hjalp han Teresa med å grunnlegge et nytt kloster i Segovia og returnerte til Avila etter en uke. I årene 1572-77 oppholdt han seg i Avila. En dag, mellom 1574 og 1577, mens han ba i inkarnasjonsklosteret, på loftet med utsikt over helligdommen , fikk han en visjon om den korsfestede Kristus. På grunnlag av det skapte han det berømte bildet av Kristus sett ovenfra. I 1641 ble dette bildet plassert i en liten monstranse i Avila og inspirerte Salvador Dalís maleri fra 1951 Kristus av Johannes av Korset .

En skisse av den korsfestede Kristus av Johannes av korset

Tvisten innen karmelittordenen

Regelen i disse klostrene og reformprosessen til hele kongregasjonen møtte motstand fra et stort antall karmelitter, hvorav noen mente at versjonen av den reformerte regelen til Saint Teresa av Avila var for streng. Spenningen vokste i årene 1575-77. Noen av Teresas motstandere prøvde til og med å nekte henne adgang til deres klostre. Tilhengerne av Johannes av Korset og Teresa av Avila skilte seg fra samfunnet som ikke ønsket å bli reformert. Dermed delte karmelittordenen seg i to deler. Tilhengere av reformer kalte seg barbeint, mens motstanderne kalte sko . Fra 1566 ble reformen utført under kontroll av to kanoniske besøkende fra Dominikanerordenen , den ene var i omsorgen for Castilla og den andreAndalusia . De hadde rett til å overføre munker fra kloster til kloster, og til og med til en annen provins. De kontrollerte priorene og kunne utnevne sine egne fra dominikaner- eller karmelittordenen. I Castilla var inspektøren Pedro Fernández, som balanserte nøye mellom partene. I Andalusia var visitator Francisco Vargas, som favoriserte de barbeinte karmelittene. Da han ba dem om å etablere klostre, noe som var i klar motsetning til ordrene fra karmelittgeneralen , som forbød dem å utvide sine aktiviteter i Andalusia, i mai 1576 ble karmelittordenens generalkapittel innkalt i Piacenza , Italia .. På grunn av at sakene så ut til å gå ut av hånden, ble fullstendig avvikling av de reformerte husene beordret. Denne bestemmelsen ble ikke implementert umiddelbart. En av årsakene til forsinkelsen var støtte til reformene til Teresa fra kongen av Spania , Filip II , som nektet å gi tillatelse. I tillegg fant de discalled karmelittene støtte fra den apostoliske nuncio Nicolò Ormanetto, biskop av Paduasom hadde myndighet over lovene. På forespørsel fra de discalced karmelittene, utnevnte han en annen besøkende til Andalusia, Jerónimo Gracián, en prest fra universitetet i Alcalá, som selv var en discalced karmelitt. Beskyttelse fra nuncio gjorde at tvisten ble avgjort i noen tid. Imidlertid ble John i januar 1576 arrestert i Medina del Campo av karmelittene, og ble løslatt etter inngripen fra nuncioen. Den 18. januar 1577 døde Nicolò Ormanetto, Johannes ble stående uten beskyttelse, og karmelittene som var motstandere av reformen, fikk overtaket.

Innesperring

På slutten av 1577 mottok han ordre fra sine overordnede om å forlate Avila og returnere til sitt opprinnelige hjem. Han nektet å flytte, med henvisning til tillatelsen fra nuncioen. Natt til 2. desember 1577 brøt en gruppe karmelitter etter ordre fra ordensmyndighetene seg inn i leiligheten hans i Avila, kidnappet ham og fengslet ham i et kloster i Toledosom på den tiden var det viktigste karmelittklosteret i Castilla. Det var bebodd av 40 munker. Den virkelige årsaken til fengslingen hans var hans motstand mot reformene. Jan ble stilt for en domstol anklaget for ulydighet og manglende overholdelse av Piacenza-avgjørelsene. Selv om John avviste anklagen om ulydighet, ble han dømt til fengsel i et kloster. Han ble brutalt behandlet, pisket minst en gang i uken foran hele menigheten, holdt i en celle så liten at han knapt fikk plass. Bortsett fra de sjeldne tilfellene da han fikk lov til å lese ved et stearinlys, måtte han stå på en benk for å lese breviaryeti svakt lys fra et tilstøtende rom. Han fikk ikke klær til en forandring. Han ble sultet på en fengselsdiett bestående av vann, brød og en liten porsjon saltfisk. Under fengslingen komponerte han det meste av sitt berømte dikt Song of the Spirit og andre dikt. Munken som voktet cellen hans ga ham papiret ^[5] .

Inndeling av ordren

Ni måneder senere, den 15. august 1578, klarte han å rømme gjennom et lite vindu fra et tilstøtende rom, som han kom inn i etter å ha løsnet celledøren. De enorme lidelsene og åndelige kampene gjenspeiles i alle hans senere verk. Han kom seg under omsorgen av Teresas nonner i Toledo, og tilbrakte deretter 6 uker på et sykehus i Santa Cruz. Etter at han kom tilbake til det normale livet, fortsatte han å reformere karmelittordenen med den hellige Teresa av Avila. I oktober 1578 deltok han i et møte med tilhengerne av reformen i Almodóvar del Campo . Så, som et resultat av en strid i ordenen, bestemte de seg for å kreve at paven offisielt skulle dele ordenen. Navnet på karmelittene er guddommeligbegynte å bli mye brukt. John ble deretter utnevnt til overordnet av El Calvario, et lite kloster som ligger i et avsidesliggende område noen få kilometer fra Beas i Andalucia. 30 munker bodde der. Under sine ukentlige besøk i byen ble han venn med Ana de Jesús , mor til de discalced Carmelite Sisters i Beas. Der ble han uteksaminert fra "Spiritual Song" .

I 1579 flyttet han til Baeza , hvor han var rektor for Colegio de San Basilio, hvor de andalusiske barfotkarmelittene ble utdannet. Høyskolen ble åpnet 13. juni 1579. Han ble der til 1582, og viet seg til pliktene som en åndelig veileder for munker og byfolk.

Avskallede karmelitter

Den 22. juli 1580 undertegnet pave Gregor XIII dekretet "Pia Consideratione", som bekreftet inndelingen i sko- og barfotkarmelitter. Dominikaneren Juan Velázquez de las Cuevas fikk i oppgave å utføre denne divisjonen. På den første forsamlingen av generalkapittelet til de diskalte karmelittene i Alcalá de Henares 3. mars 1581, ble John valgt til en av kongregasjonens overordnede og skrev ordenens konstitusjon , som på den tiden besto av 22 hus, 300. munker og 200 nonner. I november 1581 ble han sendt av Teresa for å hjelpe Ana de Jesus med å grunnlegge en menighet i Granada . Han ankom i januar 1582 og Ana grunnla et nonnekloster og John ble klosteroverlegen i Los Martires, nær Alhambraog hadde denne stillingen til mars 1582. Der fikk han vite om Teresas død i oktober året før. I januar 1585 kom John til Malaga og grunnla et nonnekloster der. I mai 1585 valgte generalkapitlet ham til provins i Andalusia. Denne funksjonen krevde hyppige turer, regelmessige årlige besøk til alle klostrene i provinsen. På den tiden grunnla han 7 klostre til, og det er anslått at han reiste rundt 25.000 kilometer.

I juni 1588 ble han valgt til den tredje rådgiveren for ordenens general, far Nicolas Doria. For å ta embetet måtte han tilbake til Segovia i Castilla, hvor han også var klosteroverlegen. Etter uenigheter mellom ham og Doria angående endringer i ledelsen av ordenen, ble han fjernet fra sin funksjon i Segovia og sendt av Doria til det avsidesliggende klosteret La Peñuela i Andalusia. Etter å ha kommet dit, ble han alvorlig syk og dro til klosteret i Úbeda for behandling, hvor helsen hans ble dårligere og 14. desember 1591, i en alder av 49, døde han av en rose .

Opprettelse

Han regnes som en av de største spanske dikterne. Selv om hele hans litterære produksjon ikke er mer enn 2500 vers, er to av verkene hans "Spiritual Song" og " Dark Night " ansett som mesterverk av spansk poesi, både av formelle grunner og for deres rike symbolikk og innhold. Hans teologiske verk inneholder kommentarer til disse diktene. De ble alle skrevet mellom 1578 og 1591, noe som gjør dem konsistente.

De litterære verkene til Johannes av Korset ble påvirket av Luis de León og Garcilaso de la Vega ^[6] . I dag regnes det som den mest fremragende manifestasjonen av mystisk poesi i den perioden, og har en betydelig innvirkning på formen til spansk litteratur, og også - trenge inn i poesien til verdensbarokken [ ^7] . Den poetiske metaforen om sjelens retur til Gud, full av opphøyelse, ble gitt form av et kjærlighetsdikt av Johannes av Korset. Forfatteren bruker ofte uttrykket som er rastløs, gjennomsyret av sensualitet, som kjennetegner de fleste litterære prestasjoner i denne epoken. Noen dikt overrasker med en dristig kombinasjon av en idyllisk bakgrunn og "høflige" og asketiske formerinnhold, som i tilfellet med et verk som skildrer en ulykkelig forelsket hyrde som et kunstnerisk bilde av den forrådte og korsfestede Kristus .

Bibelen er hovedreferansen i tekstene til Johannes av Korset. Samlet inneholder tekstene hans 1583 direkte og 115 indirekte bibelsitater. Uavhengig av hvilke tråder som tas opp, er den hyppigste kilden til referanser fra den spanske presten Song of Songs , både i diktets struktur, i dialogen mellom elskere, hindringer for å finne hverandre og i refrenget som kommenterer, også som i bruken av lignende symbolikk, for eksempel granatepler, vinkjellere, turteldue og liljer. . Dialogen mellom bruden og brudgommen er her tydelig oversatt som et symbol på menneskets mystiske forening med Gud og dets kjærlige tale til en plaget sjel. En annen viktig inspirasjon er Jesajas bokhvor ild og glødende kull renser profetens munn. I poesien til Johannes av korset forstås ild nettopp som en rensende kraft, en lidenskap som alltid kjennetegner Guds kjærlighet. Referansene til timenes liturgi viser hvor dypt Johannes levde kirkens språk og ritualer.

For å finne ut hva som formet hans unike teologi, analyserte mange forskere Johns utdannelse siden oppholdet i Salamanca, mellom 1563 og 1567, da han bodde ved San Andrés Seminary og studerte ved University of Salamanca . Dette var de to stedene han studerte. På seminaret kunne han bli kjent med verkene til Michael av Bologna og John Baconthorpe , som de spanske karmelittene var fokusert på (selv om hvorvidt han hadde tid til å delta på seminaret er diskutert). Filosofien til Wilhelm Durand , Duns Scotus og Thomas Aquinas ble undervist ved universitetetsom hadde en avgjørende innflytelse på tankegangen hans. Selv om han i 1568 avbrøt studiene for å bli med Teresa, er det ikke sikkert i hvilken grad han gjennomgikk utdanningsløpet. I den første biografien, skrevet i 1628, er det opplysninger fra kollegene hans om at han i 1567 tok for seg mystiske forfattere som Gregor I og Pseudo-Dionysius Areopagite , men dette er heller ikke sikker informasjon. For å oppsummere - vi vet lite om utdannelsen hans, dette er snarere antakelser. Påvirkningen fra pseudo-Dionysius er ubestridt, men det er ikke kjent om den er direkte, for slik det ser ut til, bruker den mystiske tradisjonen fra det sekstende århundre (som inkluderer både Johannes av Korset og Teresa av Avila, denne trenden gjennom Francisco de Osuna ogBernardino de Laredo . Før det sekstende århundre var mystikk sjelden i Spania.

Jans arbeid ble også påvirket av den daværende sekulære litteraturen. Han forvandlet ikke-religiøse, sekulære temaer hentet fra populære sanger ( romanceros ) til religiøs poesi. Den peker på innflytelsen fra spanske renessansepoeter som Garcilaso de la Vega og Juan Boscán Almogaver . John bruker deres poetiske teknikk og bruker, i tillegg til ulike bibelske bilder, mange elementer fra renessansens pastorallitteratur som havfruer, nattergaler, nymfer, duer og gjetere. Dessuten, i prologen til "Living Flame" skriver han eksplisitt at "sammensetningen av dette diktet er som Boscáns, bare at det tilfører en religiøs mening".

Diktene hans sammen med Dichos de Luz y Amor og skriftene til St. Teresa er de viktigste verkene i spansk mystisk poesi. De hadde stor innflytelse på verdenslitteraturen. Blant dem som ble inspirert av verkene til Johannes av Korset er Thomas Stearns Eliot , Teresa av Lisieux , Edith Stein og Thomas Merton . John inspirerte også filosofer ( Jacques Maritain ), teologer ( Hans Urs von Balthasar ), pasifister ( Dorothy Day , Daniel Berrigan , Philip Berrigan ) og malere ( Salvador Dalí ). Emnet for doktoravhandlingen til den senere pave Johannes Paul IIvar troslæren til St. John.

Det viktigste budskapet i undervisningen til St. Johannes av Korset sier at sjelens nærmeste forening med Gud oppnås gjennom tro, håp og kjærlighet .

Karmelittnonnen Edith Stein skrev om bøkene til Johannes av Korset at «det er ikke en teori, spekulasjon eller noen ideologisk konstruksjon. Det er kunnskap, bare av en annen type, åndelig kunnskap som lyser opp mennesket uavhengig av mental erkjennelse ” ^[8] .

Virker

• Åndelig sang ( Cántico espiritual ) - har form av en eklogder bruden (som representerer sjelen) søker brudgommen (som representerer Kristus) og lider under hans tap, begge gleder seg, finner hverandre igjen. Dette kan betraktes som en spansk parodi av Bibelens Høysang på en tid da bibeloversettelse var forbudt. De første 31 strofene ble komponert under fengslingen av Toledo i 1578 og ble lest av nonnene på Beas som omskrev dem. I løpet av de neste årene la Jan til flere strofer. Det er for tiden to versjoner, den ene har 39 vers og den andre har 40. Det er forskjeller i innhold mellom dem. Den første redaksjonen av kommentarene ble gjort i 1584 på forespørsel fra Ana de Jesus, da hun ble abbedissen til de discalled karmelittene i Granada. En annen mer detaljert redaksjon ble gjort i 1585-6.
• Dark Night ( Oscura noche del alma ) - er en historie om sjelens reise fra dets kroppslige hjem til forening med Gud. Den finner sted om natten, som symboliserer vanskelighetene man møter med å skille seg fra verden og nå lyset av forening med skaperen. Det er en rekke trinn langs denne stien som er beskrevet i de følgende strofene. Hovedideen med diktet er den smertefulle opplevelsen som folk må gjennomgå i prosessen med åndelig modning. Diktet ble skrevet i 1578-79, og i 1584-85 skrev John en kommentar til de to første strofene.
• Veien til Karmelfjellet ( Subida del monte Carmelo ) - er en systematisk studie av sjelens asketiske reise på jakt etter perfekt enhet, Gud og de mystiske opplevelsene som finner sted på denne veien. Selv om det begynner som en kommentar til "Dark Night", forlater han raskt emnet, og blir til en avhandling etter å ha diskutert de to første linjene. Den ble skrevet mellom 1581 og 1585.
• Levende kjærlighetsflamme ( Llama de amor viva ) - bestående av kun fire linjer, beskriver den med stor intimitet sjelens reaksjon på Guds kjærlighet. Den første versjonen ble skrevet i Granada i 1585-86 innen to uker. Den andre nesten identisk med 1591 kommer fra La Penuela.

Hans verk ble først publisert i 1618 .

Kult

Om morgenen, da nyheten om Johns død nådde byen, begynte folk å strømme til klosteret for å se kroppen hans. I den påfølgende forvirringen rev folkemengden, sulten på relikvier, hans vane. Opprinnelig ble han gravlagt i Úbeda, men etter ordre fra et kloster i Segovia ble liket hans i hemmelighet flyttet dit i 1593. Men innbyggerne i Úbeda, misfornøyd med dette, begjærte paven og krevde at liket ble returnert til det opprinnelige gravstedet. . Under inntrykk av denne begjæringen beordret pave Clement VIII at liket skulle returneres 15. oktober 1596. Til syvende og sist, som et resultat av et kompromiss, bestemte ordensmyndighetene at klosteret i Úbeda skulle motta et ben og en arm (de hadde allerede ett ben, og den andre armen var allerede skilt fra kroppen i 1593 og ført til Madrid som en relikvie). Johns hånd og ben forblir synlige i relikvieskrinet i Oratory of St. John i Úbeda, et kloster, som ikke ble bygget før i 1627, men lå i tilknytning til det opprinnelige karmelittklosteret som ble grunnlagt i 1587. Hodet og kroppen ble værende i klosteret i Segovia og ble tilbedt der til 1647, da de ble gravlagt etter ordre fra Roma for å unngå tilbedelse uten offisiell godkjenning. De ble gravd ut på 1930-tallet og er nå plassert i et sidekapell i en marmorsarkofag i et alter som er spesialbygd for dette formålet.

Saligkåringsprosessen begynte i 1614-16 med å samle informasjon om livet hans. I 1675 ble han saligkåret av pave Klemens X og kanonisert av Benedikt XIII i 1726. Festen hans ble lagt til den romerske kalenderen i 1738 og satt til 24. november, fordi datoen for hans død falt på den da feirede oktaven av festen for Ulastelig unnfangelse. I 1955 ble denne hindringen fjernet, og 1. 1969 overførte pave Paul VI den til helgenens natalis - 14. desember. Den engelske kirken minnes ham som troslærer samme dag. I 1926 ble han anerkjent som en kirkedoktor av pave Pius XI.

Liturgisk markering i den anglikanske, evangeliske og katolske kirken feires på den daglige dødsdagen (14. desember). Karmelittfeiringen finner sted 15. desember ^[9] .

I ikonografi er det avbildet i karmelitt-vanen.

Se også

Portal : Katolisisme

Portal : Hellige

• Poesien til Johannes av Korset
• St. Teresa av Jesus og St. Johannes av korset i Krakow
• bønn gjennom helgenens forbønn
• helgener og velsignelser fra den katolske kirke
• Jan (fornavn)
• Monte de perfección

Fotnoter

Bibliografi

• Krakow Province of Discalced Carmelites - Nettsted dedikert til St. Johannes av korset
• Krakow-provinsen av discalced Carmelites - Alle skriftene til St. Johannes av korset
• Sankt Johannes av korset, prest og lege i kirken

Eksterne linker

• Johannes av korset - jobber i Polona - biblioteket