Livets tre (religion)

Dette er en god artikkel
Livets tre i det bibelske paradis (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - en tegning fra 1400-tallet)

Livets tre - det bibelske paradisets tre , hvis frukter skulle sikre udødelighet . Selv om prydtreet som et mytologisk motiv dukket opp i troen til mange folkeslag - i forhistorisk tid i Mesopotamia, og i antikken, inkludert Egypt , Hellas , Babylonia , Persia og India - er Livets tre et symbol som bare finnes i det hellige. jødedomsbøker ( Heb . : Ec ha-Chajim ; Jiddisch : Ejc Hachajim [ 1] ), samt kristendommen( Latin : Arbor Vitae aka Arbor Crucis og Crux Florida ), som så i ham en prefigurasjon av den korsfestede Messias . Livets tre, sett på som en kulturell modell, symboliserte naturens evige gjenfødelse og samtidig menneskeskjebnes bortgang. For kristne er korsetreet identifisert med det stedet hvor døden ble livets begynnelse.

Tretema i tro

Motivet til et tre som forbinder forskjellige verdener er tilstede i mange religioner - i hinduistisk mytologi var det det hellige pagodefikentreet ( Ficus religiosa ), i mytologien til de nordiske folkene Yggdrasil - asken (Igdrasil) som legemliggjør verdensaksen og det relaterte konseptet av det kosmiske treet . Samene kjente motivet til det omvendte romtreet [2] . Motivet til et mirakuløst tre, utstyrt med kraften til å gi udødelighet, kan også finnes i den greske myten om Herakles , som, mens han utførte en av de tolv farlige handlingene , dro ut på en søken etter gulleplerbeskyttet av Hesperidene [3] . I Yakut - tradisjonen var det hellige treet "så gammelt at dets alder ikke kunne telles i århundrer. Dens røtter strakte seg til den nedre verden, og dens krone gjennomboret de ni himlene. Lengden på hvert blad var syv favner, og dets kongler, dets frukt, ni favner” [4] . Motivet med trær som utgjør setet for menneskelige sjeler og guddommer var veldig vanlig blant folk. I det gamle Egypt ble det hellige platanfikentreet ( Ficus sycomorus ) ansett som gudenes hus . Temaet for et tre som utgjør en bro med den andre verden var også kjent for australske og kinesiske aboriginer. Slaviske folkanerkjente eikelunder som steder for gudenes åpenbaringer [2] .

Det mytologiske temaet i Mesopotamia

Ideen om et hellig tre som forbinder forskjellige verdener var sterkt knyttet til motivet til et tre/plante som symboliserer menneskelivs bortgang og samtidig naturens konstante gjenfødelse [2] .

Torahroll fra synagogen i Köln

The Akkadian Epic of Gilgamesh beskriver en helt som, rørt over en venns død, legger ut på en søken etter udødelighet. Han oppdager en plante som, når den spises, er ment å forynge og gjøre den udødelig. Slangen utnytter heltens uoppmerksomhet og spiser planten [5] . Det stiliserte, utsmykkede, ærede hellige [6] [7] treet fungerte som et tema i mesopotamisk forhistorisk kunst . Den finnes blant gjenstander oppdaget i området i det gamle Mesopotamia som dateres tilbake til det fjerde årtusen f.Kr., så vel som blant senere - datert til det andre årtusen f.Kr. - relikvier fra området til den da gamle Midtøsten - økumen området tilEgypt , Hellas eller Indusdalen sivilisasjon . Betydningen av motivet er ikke belyst av vitenskapsmenn og kan ikke tas som et dokument på eksistensen av begrepet Livets tre i det gamle Mesopotamia, men i sin essens har det en slående likhet med Livets tre-tema som dukket opp. senere i jødiske, kristne, muslimske og buddhistiske kulturer. Det mytologiske temaet fra Mesopotamia er definert av forskere med et eget begrep "det hellige treet" [7]. Sannsynligvis lå den forhistoriske iranske hellige myten som kombinerer indo-iranske og semittiske myter til grunn for konseptet om et enormt tre, som skulle nå himmelen eller som selv skulle skape himmelhvelvet med solen plassert på det og bære frukt som ville gi udødelighet. Kaldeerne kjente historien om et enormt tre som vokste i Eridu , som ble voktet av solens fugler , og i det andre årtusen f.Kr. ble motivet av en palme som bar frukt kjent [8] .

Jødedommen

Tremotiv i polykromet til synagogen i Dura Europos (3. århundre)

Livets tre som vokser midt i paradiset vises tre ganger i 1. Mosebok . Etter at Adam hadde spist frukten av treet til kunnskap om godt og ondt , ble han utvist fra paradiset for at han ikke også skulle spise frukten av Livets tre, som ville gi ham udødelighet. I Ordspråksboken er Livets tre en metafor for visdom og rettferdighet, mens det i midrasjene , apokryfene og pseudoefigrafene har blitt et utviklet tema med ekte karakter. Individuelle forfattere ga ulike påståtte detaljer, men det var også allegoriske beskrivelser. Livets tre symboliserte Toraensom «evig liv plantet i våre sinn». Det er av denne grunn at bjelkene til Torah-rullen ble kalt chajim [1] [9] (flertall fra hebraisk ec chajim = livets tre [10] ), og ornamentene som symboliserer granatepler ble plassert på dem: rimmonim (flertall hebraisk . = granatepler) [1] . I leireartefakter funnet i restene av et røkelsesalter ved Taanak nær Megiddo, er det oppdaget et relieff som dateres tilbake til 800-tallet f.Kr. som viser et livets tre med to steinbukker [8] . Livets tre-motiv er også identifisert blant de bevarte veggmaleriene rundt Aron Kodesh-nisjen i synagogen, bygget mellom 244–245, ved Dura Europos i det som nå er det vestlige Syria [11] [12] .

Menorah som livets tre

Eskatologiske ideer plasserte Livets tre som et essensielt element i fremtidens verden ( Olam ha-Ba ), der de rettferdige kunne spise frukten [1] . Salme 1 (Sal 1:3) nevner Livets tre, som ble plantet på rennende vann, og Esekiels bok (Esekiel 47.12) legger til at på oppstandelsens dag vil dets frukter ikke renne ut, og bladene vil ikke visne. og vil tjene som medisin [8] . Livets tre kan bli funnet i titlene på religiøse skrifter ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). I Kabbalah ble det klassifisert i mystiske og allegoriske termer [1] . Forfatteren av den omfattende kabbalistiske publikasjonen "Ec Chajim" (Polsk Livets Tre) levde ved årsskiftetPå 1500- og 1600-tallet ble rabbiner og kabbalist Chaim ben Josef Vital [13] [14] . Moses Kordowero , en kabbalist fra 1500-tallet, hevdet at Livets tre forsterker lysets doble bevegelse - det opplyses av enkelt lys (hebraisk eller jashar ) og samtidig reflektert lys (hebraisk eller chozer ) og skaper essensen av Guds nærvær. På sin side skulle denne lysstrømmen påvirke den kreative evnen til hver av Sephirotene [15] .

Livets tre er også symbolsk representert i en stilisert menorah -form [1] [8] , det er noen ganger et motiv brukt i synagoger i bim og aron ha-kodesh- dekorasjoner [16] , og sidestilt i kulten jødisk kunst med en løve og en enhjørning, den kunne symbolisere kraften til det gjenoppbygde og det forente kongeriket Israel [17] .

islam

"Evighetens tre" [18] (eller "udødelighetens tre" eller "utødelighetens og kraftens tre" [19] ) beskrevet i Koranen kombinerer temaet Livets tre med kunnskapens tre om godt og ondt og er en metafor for menneskets ulydighet mot Gud. Iblîs frister ikke Adam og Eva med muligheten til å vite (kunnskap), men med udødelighet. Straffen, som i den bibelske fortellingen, er utvisning fra paradis [20] .

Livets tre - grenkrusifiks Church of St. James i Toruń (slutten av det 14. århundre) [21] [22]

I kristen tradisjon

Fra de første århundrene så kristne i Det gamle testamente mange prefigurasjoner av den korsfestede Messias. Den tidlige kristne forfatteren Justin the Martyr hevdet i sin Dialogue with the Jew Tryphon [ 23] , skrevet i det 2. århundre , at "livets tre" plantet i paradiset var en kunngjøring av Jesus Kristus . Justin angir en rekke symbolske referanser til treet som skulle referere til Kristus - Jesajas profeti om at "en stav skal vokse fra Isai's stubbe", en salme av David , der han indikerer at den "rettferdige" lovpriste i ham vil være "som et tre plantet ved strømmende vann som bærer frukt i sin tid og hvis blader ikke visner", profetiJeremia : "Men jeg, som et saktmodig lam de fører til slakting, visste ikke at de hadde ødeleggende planer mot meg: la oss ødelegge treet med dets kraft, la oss ødelegge det fra de levendes land, og la ingen husk navnet hans lenger!" Justin viser også til staven som Moses åpnet Rødehavet (jf. 2Mos 14:16 , 21) og som i ørkenen førte vann ut av klippen (jf. 2Mos 17:5-6) [24] . Ovennevnte referanser ble tilrettelagt av Septuaginta , der "treet" (ξύλον = xylon ) vanligvis ble assosiert med "livets tre" [25] [26] .

Irenaeus av Lyon , som levde i det 2. århundre , kirkens far , kristen martyr , helgen for den katolske og ortodokse kirke , refererte også til symbolikken til et tre som et kors og ideen om et kosmisk tre; presenterte det bibelske paradisets tre som en figur av Jesu kors: "Denne overtredelsen, som ble begått ved hjelp av et tre, ble fjernet ved lydighet hvorved den lydige Menneskesønnen ble spikret til treet, og avviste kunnskapen om ondskap, og innføring av kunnskap om det gode" (" Apostlenes studium ", XXXIII-XXXIV) [26] .

Tidlig kristen eksegese ble indirekte bekreftet av kritikeren Kelsos av Alexandria . I det " Sanne Ord " koblet han korsets tre med livets tre : "Det er livets tre, det er kroppens oppstandelse gjennom treet; derfor tror jeg at læreren deres ble spikret til et kors, og av yrke var han en snekker» [27] . Det gnostiske " Evangeliet til Filip " gir denne sammenhengen direkte: "Joseph, en snekker, plantet en hage fordi han trengte et tre for håndverket sitt. Det er han som skar korset ut av trærne han plantet. Hans etterkommer hang på det han plantet. Hans etterkommer var Jesus, og frøplanten var korset ” [24] [26] . Forholdet mellom begge trærnebeskriver også legenden basert på apokryfene (" The Life of Adam and Eva ", " Book of Jubilees ", " Gospel of Nikodemus "), ifølge hvilken treet som Jesu kors ble laget av ble hentet fra tre trær som vokste fra frø mottatt av Set like før hans far Adam døde . Forholdet mellom Paradisets tre og Jesu kors tre er også antydet i påskepraten Pseudo-Hippolytus fra det tredje århundre [6] [26] [28] .

Miniatyr fra "Dialogus de laudibus sanctae crucis" (Pris av korset; Regensburg, 1170-1180): Korset som et blomstrende livets tre . Teksten lyder: "Kirken tilbyr menneskeheten et blomstrende tre av korsets liv" [4]

Syreren Ephrem , predikant, diakon , poet og kommentator av Den hellige skrift , skrev på 400-tallet: "Guds ord er et livets tre malt i forskjellige farger, som gir deg den velsignede frukten på alle sider (... Alle kan trekke fra det så mye han kan.» [29] . Han kalte Livets tre "paradisets sol" som alle andre trær bøyde seg for [4] . Ignatius av Antiokia , biskop av Antiokia , kristen martyr og helgen for den katolske og ortodokse kirke , en av de første fedrene til kirken, sammenlignet han korset med et tre hvis grener er kristne, som bærer frukt. Korset som Arbor Vitae aka Arbor Crucis og Crux Florida fungerte også i tidlig kristen kunst [21] .

Saint Bonaventure , OFM , skrev en religiøs meditasjon i det trettende århundre som skildrer historien om Jesus Kristus , avbildet av forfatteren i form av Livets tre. Historien var ment for didaktiske formål, og metaforen skulle hjelpe den til å bli husket og forstått av de troende. I Bonaventures fortelling vokste 12 grener med 48 blader og 12 frukter fra en trestamme på 3 nivåer (symbolisert med 3 deler av verket). Hvert bladdet tilsvarte én dyd eller hendelse i Kristi liv og var ett vers gjennom historien. På sin side utgjorde 4 vers hele verset. Prologen, som består av tre strofer, etterfølges av beskrivelser av de enkelte grenene. Den laveste grenen beskrevet i den første delen av historien forteller om Kristi opprinnelse og liv, den neste (delen av den andre) beskriver elementene i lidenskapen, og den høyeste grenen beskrevet i den tredje delen - tilbedelsens mysterier .. "Tree of Life" av St. Bonaventure nøt betydelig anerkjennelse og ble omarbeidet og spredt mange ganger. Det var et forbilde å følge skriftlig og en inspirasjon for å lage malerier som skildrer det mystiske livets tre, og ble til og med musikalsk utviklet og tilpasset sang. Bonaventures verk er bevart i 175 koder - oftest med tittelen "Lignum vitae", men også "Arbor crucis", "Tractatus de arbore crucis", "Arbor vitae", "Fasciculus myrrhae" eller "Contemplatio de passione Domini". Kodeksen som er lagret i Darmstadt inneholder en grafisk representasjon av treetog innspillingen av en av de to overlevende melodiske versjonene for sang. Den andre melodiske versjonen er inneholdt i Berlin Codex. Det er ingen bekreftelse på om noen av versjonene kan være skrevet av en helgen. Et slikt forslag ble bevart i kronikkene til dominikaneren Bartholomew av Acqui [30] .

I middelalderen, under påvirkning av arbeidet til Bonaventure [30] , ble bildet av korset som Livets Tre i form av en bladrik stamme med greiner, frukt og knuter spredt. Av denne grunn ble disse bildene av korset kalt «grenkrusifikser». De tok form av et palmetre eller en vintreet [21] . De overlevende eksemplene inkluderer: grenkrusifikset i kirken St. James i Toruń (slutten av 1300-tallet), Missal of Reims (1285-1297), plakettmaleri fra 1300-tallet av Pacino di Bonaguida og en freske av Taddeo Gaddi fra Santa Croce-kirken i Firenze datert rundt 1360 , en freskomaleri fra fransiskanerklosteret i Pistoi (omkring 1386), samt et veggmaleri i augustinerklosteret i Roudnica nad Labem (omkring 1360) [22] . Livets tre som vokser fra korset er også illustrert av en mosaikk datert 1100–1125 plassert i apsiskuppelen til St. Clement i Roma [32] . Livets tre-tema er også til stede blant de bevarte polske monumentene av romansk og gotisk kunst . På gulvet i den såkalte Wiślica-platen (fra rundt 1175–1177), ved trinnet til det tidligere alteret i krypten til den ødelagte kirken fra 1100-tallet i Wiślica, bildet av et paradis tre beskyttet av to løver er bevart [33] . Det bibelske livets tre skildrer også skipets palmehvelv , med en enkelt, sentral søyle av den gotiske kirken til det hellige kors i Krakow som støtter det [31] .

Skulptur av Livets tre med hvite fugler; fasaden til Sagrada Familia i Barcelona

Visjonene om livets tre i paradiset i en skinnende hage ble beskrevet av Anna Emmerich , en tysk - katolsk mystiker fra 1800-talletog en visjonær. Ifølge hennes beskrivelser skulle treet vokse i sentrum av øya som ligger ved paradiselven: «Det dekket hele øya, og selv om det var veldig bredt, var spissen helt spiss. Greinene spratt rett ut, og fra disse grenene nye grener igjen som om små trær reiste seg oppover. Bladene var møre, frukten var gul i blader som roseknopper. Treet var som sedertre. Jeg husker ikke om jeg noen gang så Adam eller Eva ved det treet, eller hvilket dyr jeg så, men jeg så der fantastiske, edle, hvite fugler synge i grenene på dette treet. Det var et livets tre ” [34] .

Gjennom århundrene har temaet Livets tre blitt tatt opp regelmessig av kristne forfattere. Han ble blant annet skrevet om av: John Chrysostom (4. århundre), Augustin av Hippo (4. / 5. århundre), Theodoret av Kyros (5. århundre), Anselm av Canterbury (11. / 12. århundre), Rupert av Deutz (11. århundre ). ) / 1100-tallet), Piotr Lombard (1100-tallet), Thomas Aquinas (1200-tallet), Saint Bonaventure (1200-tallet), Martin Luther (1400- / 1500-tallet), John Calvin (1500-tallet) [4 ] , Anna Emmerich (1800- tallet) århundre) [34] . Leo XIII i encyklikaen Mirae caritatis (1902) assosierte «Frelserens, vår Guds, godhet og kjærlighet til mennesker», også med Livets tre [35] , og Johannes Paul II kommenterte at Livets tre beskrevet i Første Mosebok er et symbol på perspektivet til livet med Gud uten ende [36] .

Mircea Eliade , en rumensk religionshistoriker og religionsforsker, ser å tilskrive korset betydningen av "Livets tre" en fortsettelse av myten om det kosmiske treet som binder himmel og jord sammen [37] . Livets tre, sett på som en kulturell modell, symboliserte naturens evige gjenfødelse, og samtidig menneskeskjebnes bortgang [2] . For kristne er korsetreet identifisert med det stedet hvor døden ble begynnelsen på livet [2] [37] [38] .

Forskningsbevegelsene anser det bare som et symbol på Guds garanti for evig liv [a] .

"Livets tre"-tema i kunsten

Livets tre-tema ble brukt i religiøs arkitektur. Mønsteret kan sees i utsikten over noen gotiske katedraler ( Chartres Cathedral , Milano Cathedral ) [39] . En skulptur av Livets tre i form av en sypress ble plassert på fasaden til Sagrada Familia i Barcelona . På grenene er det alabastfigurer av hvite duer [40] . Maleriet «Livets tre» av Gustav Klimt fra 1909 tilhører gruppen av hans mest gjenkjennelige og hyppigst gjengitte verk [41] .

Kartleggingen av Livets tre med to fugler er også ganske vanlig i polsk folkekunst. I følge Dr. Halina Galera fra Institutt for miljøbotanikk ved Universitetet i Warszawa er dette temaet sannsynligvis referert til av tradisjonelle liljer - Kurpie-utskjæringer laget på grunnlag av én vertikal akse og i form av et stilisert tre [2] .

I 2005 ble et monument avduket i Birmingham for å minne om dødsfallet til 2241 byboere som døde i 77 bombeangrep mellom 8. august 1940 og 1943. Skulpturen av Lorenzo Quinn viser Livets tre i en stilisert form av utstrakte hender [42] .

Spillefilmen The Tree of Life fra 2011 stiller et spørsmål om meningen med livet. I den 84. utgaven av Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards mottok bildet nominasjoner i følgende kategorier: Beste film, beste regissør og beste kinematografi, og på Cannes International Film Festival 2011 ble det tildelt Gullpalmen i kategorien beste film [43] .

Merknader

  1. Jehovas vitner tror at livets tre i Edens hage var et symbol på Jehova Gud - gitt garanti for evig liv for de som ville få smake fruktene. Hvis Adam og Eva kunne bevise at de respekterer Gud og er lojale, ville Gud mest sannsynlig tillate dem å spise fra dette treet som et tegn på at de har rett til evig liv ( kilder: 1 , 2 , 3 , 4 ). Frie Bibelstudenters Forening mener at den viktigste saken ikke var fruktens egenskaper, men menneskets forhold til Gud basert på lydighet ( kilde ).

Fotnoter

  1. a b c d e f Rafał Żebrowski: Livets tre ( Pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nettet]. Slett jødisk historiske institutt . [åpnet 2021-05-02].
  2. a b c d e f Halina Galera. Morfologi og tresymbolikk . "Vitenskap". 2, s. 117–129, 2007 ( pol. ) . 
  3. Geoffrey Stephen Kirk: Naturen til greske myter . Harmondsworth, London: Penguin, 1974, s. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. a b c d George Lechler. Livets tre i indoeuropeiske og islamske kulturer . Ars Islamica. 4, s. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution og Department of the History of Art, University of Michigan . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Gates to the Bible . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. a b Justyna Sprutta. Mystisk kors som livets tre i middelalderkunsten . "Studier av Gnesnensia". XXIX, s. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. a b Simo Parpola . Det assyriske livets tre: Å spore opprinnelsen til jødisk monoteisme og gresk filosofi . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), s. 161-208, 1993. The University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( engelsk ) . 
  8. a b c d Zofja Ameisenowa, WF Mainland. Livets tre i jødisk ikonografi . Journal of the Warburg Institute. 2 (4), s. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( engelsk ) . 
  9. Emanuela Trevisan Semi. Torahrollen som en person og som den hellige kilden til skapelsen i Agnons fortelling . Annali di Ca 'Foscari. 50, s. 6, 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( engelsk ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: ess (j) chajim ( polsk ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nettet]. Jødisk historiske institutt . [åpnet 2016-10-23].
  11. Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Jødisk historiografi og ikonografi i tidlig og middelaldersk kristendom . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, s. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. Theresa Lambert. Betydningen av Dura-Europos-synagogen . Concordia Undergraduate Journal of Art History. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( eng. ) . 
  13. Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah på engelsk: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, s . 9 .
  14. Redaktørene av Encyclopædia Britannica: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [åpnet 2017-01-19].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nettet]. Slett Jewish Historical Institute . [åpnet 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nettet]. Slett jødisk historiske institutt . [åpnet 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Unicorn ( Pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nettet]. Slett jødisk historiske institutt . [åpnet 2021-05-02].
  18. overs. Jozef Bielawski: Koranen . s. 349.
  19. Koranen: Kapittel (20) sūrat ṭā hā ( engelsk ) . I: Koranen [på nettet]. Koranens arabiske korpus. [åpnet 2017-02-07].
  20. Noble Ross Reat. Tresymbolet i islam . Studier i komparativ religion. 9 (3), s. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( eng. ) . 
  21. a b c Arkadiusz Jasiewicz. Symbolikk av korset i Ignatius av Antiokia og Polycarp av Smyrna . "Seminare". 31, s. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. a b Przemysław Waszak. Krusifiks på livets tre fra den dominikanske kirken St. Nicholas i Toruń - et nytt utseende . "Kunst og kultur". 1, s. 9–28, 2013. Institutt for kunst- og kulturhistorie ved Nicolaus Copernicus-universitetet i Toruń. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Dialog med jøden Tryphon . II i, s. 1–127.
  24. a b Jan M. Kozłowski. Snekker og kors . "Vox Patrum". 33 (vol. 60), s. 183–189, 2013 ( polsk ) . 
  25. Bible Hub: ξύλον ( Eng. ) . I: Englishman's Concordance [på nettet]. Bibelsenter. [åpnet 2017-01-21].
  26. a b c d Wincenty Myszor . Symbolikken til korset ifølge St. Irenaeus . " Schlesiske historiske og teologiske studier ". 30, s. 98, 1997. University of Silesia i Katowice. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. Origenes overs. Kalinowski: Against Celsus (bok VI) . Warszawa: PWN, 248 / utg. 1977, s. 309.
  28. Pseudo-Hippolytus: Eis til hagion Pascha [i: Pisma paschalne / fra engelsk gresk. overs., introduksjon og kommentar. levert av Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, s. 101, serie: The Library of the Fathers of the Church 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. dr hab. Józef Kudasiewicz (23. august 1926 - 16. november 2012) , Association of Polish Biblists, 2012 [arkivert fra 2017-01-10 ] ( pol. ) .
  30. a b Saint Bonaventure : "Livets tre" [i: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventure; publikum. Kazimierz Żuchowski] . Warszawa: Akademiet for katolsk teologi , 1984, s. 259–284.
  31. a b Parish of the Holy Cross: Parish of the Holy Cross: Architektura ( pol. ) . Romersk-katolske sogn til Det hellige kors i Krakow. [åpnet 2017-02-11].
  32. Ilia Rodov: Torah-arken i renessansens Polen: En jødisk gjenopplivning av den klassiske antikken . Lejda: BRILL, 2013, s. 110, serie: Jewish and Christian Perspectives Series. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Arkeologiske forskningsresultater i Wiślica . "Beskyttelse av monumenter". 13 (1–4), s. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. a b [Komp.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Livet og den smertefulle lidenskapen til vår Herre Jesus Kristus og den aller helligste mor til hans Maria, sammen med mysteriene til den gamle pakt i henhold til visjonene til Saint Anna Katarzyna Emmerich / fra notatene til Klemens Brentano (original: Bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. Leo XIII : Mirae Caritatis / Om nattverdens sakrament ( Pol. ) . opoka.org.pl. [åpnet 2017-01-22].
  36. ^ Johannes Paul II (pave): Kommentar til bøkene i Det gamle testamente . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. a b Mircea Eliade: Treatise on the History of Religion . Warszawa: Aletheia, 2010, s. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Barbara Szczepanowicz: Atlas over bibelske planter. Opprinnelse, plass i Bibelen og symbolikk . Krakow: WAM Publishing House, 2004, s. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. Nelly Shafik Ramzy. Geometriens doble språk i gotisk arkitektur: Det symbolske budskapet om euklidisk geometri versus den visuelle dialogen til fraktalgeometri . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), s. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( engelsk ) . 
  40. ^ Sebastià Herreros og Agüí. Katalansk modernisme og vexillologi . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, s. 526, 2011. North American Vexillological Association . 
  41. GustavKlimt.net: Livets tre ( . ) . www.gustavklimat.net. [åpnet 2017-01-19].
  42. a b Ciarán Ryan: Livets tre avduket ( . ) . bbc.co.uk, 2005-10-17. [åpnet 2017-02-04].
  43. ^ Livets tre i Filmweb -databasen
  44. Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 4. mars 2015 ( eier ) .